8. Notas Generales

El deleite en una forma cada vez más refinada de dicha es el combustible del progreso

 

La secuencia de nueve logros meditativos es un refinamiento paso a paso desde una mente más o menos inquieta hasta la cesación temporal de toda experiencia de la mente. Aquello en lo que se encuentra deleite también se refina a lo largo del camino. Para la atención consciente a la respiración, es el agrado pre-jhánico. Para los jhanas, son los factores del jhana, principalmente el arrobamiento y el placer. Para los logros sin forma, es la serenidad de la absorción: un refugio frente al impacto sensorial. Y para la cesación de la percepción y la sensación, es el sentido de abandonar, liberación, desapego: ese es el deleite más sublime de todos.

 

El rasgo común de todas las etapas es pasarlo bien en tu meditación. No dudes en disfrutarlo. Cuanto más disfrutable sea, más fluido será el progreso. La forma cada vez más refinada de dicha es el progreso.

 

 

Normalización y efecto de contraste

 

Para los nueve logros meditativos, funciona la normalización subjetiva de cómo “se siente”, tanto dentro como fuera de la meditación (para la cesación, solo fuera). Cuanto más experimentas el contraste en términos de la profundidad de la meditación, más intensa parece la experiencia.

 

Las fases más gratificantes suelen ser las de progresar más profundamente en la meditación. Cuando te estableces en un estado particular y lo mantienes, al cabo de un tiempo puede no parecer tan impresionante como cuando estabas progresando hacia él. Te acostumbras a ello. Se convierte en la nueva normalidad. Los beneficios de la meditación permanecen, sin duda. Los nueve estados siempre son muy gratificantes. Es solo que las fases de progresar más profundamente suelen tener un extra de intensidad.

​

El efecto de contraste también funciona hacia abajo. Si te estableces en un determinado estado, se normaliza, y solo cuando el samadhi se debilita, por ejemplo, debido a meditar menos (como cuando estás escribiendo un manual de meditación), se te recordará lo relativamente profundo y satisfactorio que era aquel estado anterior.

 

Según lo entiendo, el efecto de contraste también es al menos parcialmente responsable de lo intensa que es la primera salida de la cesación. Es experimentar directamente el contraste entre la mente antes y después de la primera irrupción en nirodha samapatti. Las cesaciones siguientes pueden ser más largas, pero salir de ellas no es tan intenso porque el contraste entre el antes y el después no es tan profundo. Ya no es la ruptura de una barrera. Esta es la hipótesis de por qué la primera salida es tan única en su intensidad.

 

 

Sobreestimación

 

​

“El primer principio es que no debes engañarte a ti mismo, y tú eres la persona más fácil de engañar.”[1]

 

Richard Feynman

Físico ganador del Premio Nobel

 

​

El autoengaño no es tu amigo. En general, la sobreestimación —creer que has logrado algo cuando no lo has logrado— es una trampa común en la meditación. Es bastante fácil sobreestimarse debido a la subjetividad de interpretar las experiencias meditativas. Puede ser muy tentador. Todo lo que necesitas hacer es concluir que lo que sea que hayas experimentado es aquello por lo que habías estado esforzándote, y ya está: ahí están tus “resultados”. La conveniencia de concluir que uno ha logrado algo y la falta de comprobaciones objetivas para ello son una combinación delicada. Sobreestimar es un riesgo que merece una atención cuidadosa.

 

No tendría sentido hablar de sobreestimación sin establecer qué consideramos que es jhana. La posible sobreestimación depende de cómo interpretes el logro. Expliqué anteriormente en el manual con qué interpretación de los jhanas y de los otros logros trabaja este manual. Adoptar una interpretación diferente de los estados meditativos podría cambiar la conclusión sobre la sobreestimación.

 

Aquí van algunas ideas y consejos sobre cómo evitar la sobreestimación:

 

Los estados excepcionales en la meditación no implican jhana

 

La sobreestimación está relacionada con la dificultad de describir e imaginar cómo son los jhanas. El camino del samadhi es una forma progresivamente más refinada de dicha. Desde la atención consciente hasta la cesación, mejora cada vez más. El resultado es que cada vez que alcanzas el nuevo punto más alto en tu meditación, es la “mejor meditación de todas”, y puede no ser fácil imaginar cómo podría mejorar mucho más que eso.

 

Sin embargo, “la mejor meditación de todas” es algo muy relativo. Es fácil pensar así sobre los estados pre-jhana, y también pensarías así después de salir de nirodha samapatti. Y normalmente es difícil imaginar cómo podría mejorar mucho más porque simplemente es imposible imaginar con precisión hasta dónde puede llegar la mente antes de que llegue realmente allí.

 

El punto es que “el mejor estado de todos” en la meditación todavía no implica que sea jhana. Puede serlo o puede no serlo. Sin duda hay estados alterados de conciencia que no son jhana y que pueden sentirse impresionantes.

​

Evalúa críticamente tres aspectos de la práctica

 

Entonces, ¿cómo reconoces jhana? Además de discutirlo con un meditador con más experiencia en samadhi, lo mejor que puedes hacer para comprobar cualquier logro meditativo es evaluar críticamente tres cosas:

 

1. Durante la meditación, ¿están realmente presentes en la mente todas las cualidades que se supone que deben estar presentes para el estado dado?

2. Durante la meditación, ¿está la mente realmente libre de aquello que se supone que debe estar ausente en el estado dado?

3. Fuera de la meditación, ¿estás experimentando los beneficios de los jhanas?

 

Por ejemplo, no hay primer jhana sin arrobamiento (físico) evidente, no hay segundo jhana con actividad verbal interna presente, y no hay logros sin forma con percepción sensorial. Y si la mente todavía se vuelve fácilmente inquieta, somnolienta, lujuriosa, irritada, o cosas por el estilo, fuera de la meditación, sea lo que sea que estés experimentando, probablemente no sea jhana.

 

Los tres aspectos de la práctica deberían evaluarse críticamente. Concluir que has llegado al estado dado debería seguir solo después de responder “sí” tres veces a las preguntas anteriores.

​

No adaptes tu interpretación de jhana a tu propia meditación

 

Al estar tan deseosa de lograr, la mente puede tender a buscar cualquier experiencia que pueda calificarse como un éxito. Eso en sí mismo es natural y no necesariamente un gran problema. El problema empieza cuando evaluar si la experiencia meditativa coincide con la descripción del logro se vuelve demasiado flexible, impulsado por el deseo de consecución.

 

Puede llegar tan lejos que la mente empieza a ajustar el significado de la descripción del logro para que encaje con la propia experiencia. Puede conducir a interpretaciones bastante creativas de los logros. No caigas en ello. No intentes adaptar lo que significan los jhanas a tu propia experiencia. Está bien sobreestimar. Todo el mundo comete errores. Pero si queremos ser serios con la práctica, deberíamos ser honestos con nosotros mismos, y la evaluación debería estar tan basada en hechos, ser tan racional y tan imparcial como sea posible.

 

Ser honesto significa quedarse con la interpretación que uno piensa que tiene la mayor probabilidad de ser el verdadero significado de jhana después de al menos una investigación básica sobre el tema, no quedarse con la interpretación que funciona “mejor” porque es la más cercana a la propia experiencia meditativa. Recomiendo hacer al menos una investigación básica sobre el desarrollo histórico del budismo y las tradiciones, escrituras y prácticas correspondientes.

 

Ser consciente de que la mente puede tender a buscar cualquier cosa que confirme el logro y aceptar interpretaciones alternativas de los jhanas para alcanzar el “éxito” puede ayudar a prevenir la sobreestimación.

​

No creas ciegamente a otros

 

Otra fuente de sobreestimación puede ser creer a un maestro que, por cualquier razón, llama “jhana” a algo que no es jhana. Solo hay una forma de prevenir eso: no creas ciegamente a nadie; haz tu propia investigación, usa tu propio cerebro. Los maestros pueden equivocarse fácilmente, sin importar su renombre.

​

Subestimación

 

La subestimación también existe. Sin embargo, debido al estándar relativamente alto con el que se interpretan los nueve estados en este manual, no debería ser un gran problema. Solo si ves los cuatro jhanas como absorciones completas y entras en lo que este manual llama jhana, no lo verías de ese modo y, por tanto, subestimarías desde la perspectiva de los estándares de este manual. Aparte de eso, difícilmente puedo imaginar a alguien atravesando cualquiera de los nueve estados descritos aquí y concluyendo que no basta para calificarse como logro.

​

Sacar conclusiones

 

Si tu meditación se siente grandiosa y especial pero no pasa la prueba de evaluación crítica para calificarse como jhana, eso no debería ser en absoluto un desánimo. Todo lo contrario. Es una buena señal. Podría estar señalando talento para el samadhi y una buena práctica. Puede ser un estímulo para prolongar el retiro y progresar más en samadhi, ojalá hasta jhana, que se sentirá aún mejor. Recuerda que el rango de dicha meditativa es vasto y difícil de imaginar hasta que se experimenta realmente.

 

Si tu meditación sí pasa la evaluación crítica y tiene todas las características de jhana, es legítimo concluir que es jhana. La valoración no debería estar sesgada en ninguna dirección. Intenta tener cuidado de no sobreestimar, pero tampoco necesitas ser intencionadamente demasiado escéptico. Después de todo, lo que más importa son los efectos de la meditación, no la etiqueta que le pongas.

​

Permanece abierto a ajustar conclusiones pasadas

 

En general, todo lo que puedes hacer para evitar la sobreestimación es intentar hacer un juicio racional bien informado sobre si lo que está ocurriendo en tu meditación constituye jhana y estar abierto a ajustar tus conclusiones pasadas si te das cuenta de que han sido inexactas. Estar equivocado no es tanto un problema como la posible falta de voluntad para verlo, admitirlo y corregirlo. Los jhanas son excelentes, y la honestidad de admitir que no se ha llegado allí también es excelente. La honestidad con uno mismo y la búsqueda de la verdad son la mejor estrategia a largo plazo.

 

​

 

Puntos clave

 

• “El rasgo común de todas las etapas [meditativas] es pasarlo bien en tu meditación. No dudes en disfrutarlo. Cuanto más disfrutable sea, más fluido será el progreso. La forma cada vez más refinada de dicha es el progreso.”

 

• “El autoengaño no es tu amigo. En general, la sobreestimación —creer que has logrado algo cuando no lo has logrado— es una trampa común en la meditación. . . . La conveniencia de concluir que uno ha logrado algo y la falta de comprobaciones objetivas para ello son una combinación delicada. Sobreestimar es un riesgo que merece una atención cuidadosa.”

 

• “Estar equivocado [es decir, sacar conclusiones inexactas sobre tu meditación] no es tanto un problema como la posible falta de voluntad para verlo, admitirlo y corregirlo. . . . La honestidad con uno mismo y la búsqueda de la verdad son la mejor estrategia a largo plazo.”

 

​

[1] Richard Feynman, “Cargo Cult Science”, discurso de graduación en el California Institute of Technology, Pasadena, CA, 14 de junio de 1974.