Resumen de Puntos Clave

Introducción

 

• “Este manual proporciona una orientación práctica completa para desarrollar los jhanas (estados profundamente serenos y dichosos de concentración meditativa), potencialmente hasta la cesación de la percepción y la sensación (nirodha samapatti), el logro meditativo más alto posible según las escrituras budistas tempranas.”

• “El manual se centra en el entrenamiento de la mente en un entorno de retiro, cubriendo tanto el tiempo sobre el cojín de meditación como fuera de él.”

• “El manual es adecuado para cualquiera (laicos, monjes o monjas) que aspire a ir más allá de la atención consciente básica en un retiro de meditación.”

 

 

PARTE 1: FUNDAMENTO PARA LA SERENIDAD

 

1. Teoría

 

• “ . . . de los tres tipos —llamémoslos jhanas ‘ligeros’, ‘intermedios’ y de ‘absorción’— los jhanas de los que hablo son los más cercanos al tipo intermedio.”

• “Exactamente eso [la absorción], según lo entiendo, es la principal diferencia entre los cuatro jhanas y los logros sin forma. Los cuatro jhanas no son absorción, mientras que los logros sin forma sí lo son.”

• “Cultivar samadhi es ir más allá de la atención consciente, pero no significa que dejes atrás la atención consciente. La atención consciente está muy desarrollada en los jhanas. . . . Si quieres la atención consciente más pura, ve a por los jhanas.”

• Los cuatro factores clave para lograr jhana son:

• Condiciones externas (de retiro) favorables

• Buena instrucción y consejo

• Esfuerzo persistente

• Talento

• “No te centres en las cosas que no puedes controlar, como los resultados. Céntrate en las cosas en las que puedes influir, como tu esfuerzo persistente.”

 

 

2. Entrenamiento Fuera de la Meditación

 

• “Desarrollar samadhi en un retiro es el arte de calmar y unificar la mente en la meditación y no arruinarlo fuera de ella.”

• Un aspecto crucial del entrenamiento de jhana fuera de la meditación formal es evitar o minimizar los “asesinos del samadhi”. Son:

• Usar dispositivos electrónicos

• Conversaciones

• Cualquier actividad sexual

• Ira, irritación

• “El entrenamiento no consiste en meditar 24/7. Durante los descansos de meditación, baja el ritmo, sé plenamente consciente de lo que haces —estate presente . . . Pero también relájate, actúa con normalidad, y sonríe y disfruta del proceso si puedes.”

• “El primer jhana es arrobamiento y dicha. Difícilmente puedes llegar ahí sobrecargado. . . . medita tanto como puedas dentro de lo que puedas soportar física y mentalmente a lo largo de todo el retiro.”

• “La clave del éxito [al tratar con los impedimentos] es cómo los abordas, la fuerza de voluntad y un buen samadhi.”

 

 

3. Consejos Generales de Meditación

 

• “El dolor es malo para el samadhi. . . . la meditación no es patinaje artístico. No necesita tener buen aspecto. . . . Necesitas la postura más efectiva para el entrenamiento de la mente.”

• “La habilidad de centrarse en ejecutar la instrucción en el momento presente, en lugar de mirar atrás a lo que ocurrió o adelante a lo que puede ocurrir, forma parte del entrenamiento de la mente. Si los resultados llegan, llegan porque has seguido las instrucciones, no porque hayas fantaseado con los resultados.”

• “ . . . no tiene sentido rendirse solo porque uno no pueda imaginar y carezca de confianza para entrar en esos [nueve] estados meditativos. Lo que puedes o no puedes imaginar hacer no predice lo que realmente puedes hacer en meditación.”

 

 

4. Entrenamiento de la Atención Consciente

 

• “El placer, la felicidad y la alegría meditativos son conducentes al primer jhana. La alegría también puede proceder de darse cuenta de que los impedimentos han desaparecido (si han desaparecido). Permítete sentirte feliz de que tu entrenamiento de la mente esté yendo tan bien. La agradabilidad meditativa es tu amiga en el camino hacia jhana.”

• “Ser consciente del cuerpo, o de la respiración, no es el propósito del entrenamiento. Es la herramienta que usas para aquietar y unificar la mente.”

• “Un resumen del tercer modo de atención consciente a la respiración es que tu ancla principal sigue siendo experimentar el cuerpo entero o la respiración; tienes la aspiración en el fondo de la mente de tranquilizar gradual, suavemente e indirectamente el cuerpo respiratorio haciendo que la respiración sea lo más sutil posible; y, si está ahí, te deleitas en la agradabilidad sin convertirla en el foco principal de tu atención. Esta técnica . . . es el trampolín hacia el primer jhana.”

 

 

PARTE 2: MEDITACIÓN AVANZADA

 

5. Entrenamiento de Jhana

 

• “Hacer el entrenamiento pre-jhánico —atención consciente a la respiración— fuera de los entornos de retiro, y/o ocasionalmente en retiros de la duración típica [hasta dos semanas], cuenta y aumenta tu probabilidad de llegar a jhana cuando tengas tiempo para un retiro más prolongado. . . . No todo trata solo de jhana. Los jhanas son las guindas del pastel de la atención consciente.”

• “ . . . en cierto modo, atravesar los jhanas es refinar la mente mediante el abandono. Abandonando el pensamiento, llegas al segundo jhana. Abandonando el arrobamiento, llegas al tercer jhana. Y abandonando el placer, llegas al cuarto jhana. . . . Sin embargo, también es importante añadir que el abandono requiere desarrollar primero el arrobamiento y el placer, y todo el proceso requiere un samadhi muy sólido. . . . el abandono por sí solo no es todo el cuadro de la práctica de jhana.”

• [Uno de los beneficios de jhana experimentados fuera de la meditación formal:] “Hay calma de los pensamientos y más control sobre ellos. Si quieres pensar en algo, puedes. Si no quieres pensar en ello, no lo haces. Tienes elección. No hay pensamiento obsesivo, ni inquietud, ni afluencia incontrolable de pensamientos.”

 

 

6. Más Allá de Jhana: Logros sin Forma

 

• “Como rupa [forma], en general, se considera asociada con el sufrimiento (el sufrimiento que surge a causa de existir en el mundo físico, material), trascenderla, ir más allá de ella hacia arupa —lo sin forma— se considera liberación, aunque temporal. . . . Como sugiere el pasaje del sutta, uno puede hacerlo superando las percepciones de forma, el impacto sensorial y la diversidad, y entrando en la base del espacio infinito.”

• “ . . . hay un momento específico en el que la mente finalmente queda plenamente inmersa, como empapada o bloqueada en la experiencia del espacio infinito. La percepción del espacio infinito se vuelve así clara y completa, filtrando todas las demás experiencias, incluidas las percepciones sensoriales. Eso es absorción plena, el logro del espacio infinito sin forma, liberación temporal de la mente respecto de la materia.”

• “Hay una tendencia natural a intentar controlar lo que está ocurriendo. . . . Intenta desarrollar el hábito y la actitud mental de deleitarte en la sensación de soltar, abandonar, liberar, desapego. Deja que el samadhi se haga cargo. . . . Eso funcionará mejor y desarrollará más el estado.”

 

 

7. Cesación de la Percepción y la Sensación (Nirodha Samapatti)

 

• “La regla [para lograr la cesación] es cortar, abandonar, renunciar a cualquier cosa que surja en la mente [mientras estás en ni-percepción-ni-no-percepción]. Cualquier movimiento sutil de la mente que surja en la mente, cualquier cosa que ocurra en la mente más allá de simplemente seguir adelante en el modo de piloto automático: lo cortas, lo abandonas, no dejas que se despliegue inmediatamente cuando surge. No tiene la naturaleza de expulsarlo por la fuerza. Tiene la naturaleza de liberarlo. . . . Este es el modo mental que puede llevar a la mente a apagarse a sí misma.”

• “ . . . la experiencia global de la cesación, incluido el período anterior y posterior a ella, es subjetivamente 100% continua. Hay cero sensación o recuerdo de cualquier hueco, de cualquier interrupción en la propia experiencia consciente: la cesación. Subjetivamente, todo lo que obtienes son los momentos anteriores a la cesación seguidos inmediatamente por la salida de la cesación.”

• “La práctica continua de la cesación de la percepción y la sensación genera, prolonga e intensifica la conciencia no dual tanto durante las meditaciones (hablando de los períodos en los que eres consciente, no en la cesación) como fuera de ellas.”

 

 

8. Notas Generales

 

• “El rasgo común de todas las etapas [meditativas] es pasarlo bien en tu meditación. No dudes en disfrutarla. Cuanto más disfrutable sea, más fluido será el progreso. La forma cada vez más refinada de dicha es el progreso.”

• “El autoengaño no es tu amigo. En general, la sobreestimación —creer que has logrado algo cuando no lo has logrado— es una trampa común en la meditación. . . . La conveniencia de concluir que uno ha logrado algo y la falta de comprobaciones objetivas para ello son una combinación delicada. Sobreestimar es un riesgo que merece atención cuidadosa.”

• “Equivocarse [es decir, sacar conclusiones inexactas sobre tu meditación] no es tanto un problema como la posible falta de voluntad para verlo, admitirlo y arreglarlo. . . . La honestidad con uno mismo y la búsqueda de la verdad son la mejor estrategia a largo plazo.”